…质中…
论主即答一征偈去義義竟而显…泠而热风中熟触非法人吹火物也馀触…
香也论主義则不然触无立属也善随人…
即风香取某异身六大意如此侘崎决之来者義矣凡三称汝小小异。
他人亦可说…
人我亦可说。
此弟三也此下娑外道小上外道義然…贤是故论主决之四征委是地人非馀三大…
大等中各人微者风中人熟等触非吹小以八也触尔香成异质香矣。
亦应如是分别水等。
…异上弟三…。
意品。
意弟三科也此品凡廿一勾明意而去初十六分明贤时去後五梦中亦无死矣。
色入相品。
上四大同是征征四征以成质所以七品明禅五祖俱用四
大以成然是故十品通解令五尘同是实实然不同各各各然然故名品各别释者也入相者以前色相品直释十四种会尼品但明一色可见故安入入者…
真生眼识处生眼识处则异上色相品也五尘以生五识制名制名不用者…味触此三事同知靑黄即靑生识识所约亦靑亦色也声香则不然识但…
香而约栴檀等栴檀等是假四微通名故也但约不约人者矣故经云靑黄色名色入者。
眼入灭色相…
是处应当知。
佛告诸比丘我今为汝略说十二八至意入灭法相離是处应当知今论主引此经论说五尘然矣别无灭者等寂灭也離
者空之异辞耳若能如此约之二空…记漏盖真是处故云是处应当知也此出杂阿含经。
声相品。
此为三种一明无果以不成馀质
像故二说矣本人人欲使质中恒入但未入缘三说声因非因声離色等等不相離者自下七者明无果俗中常无者明因品因凡十事前七事由後三明非因矣。
香品。
说众香合更生异香初科也人卫世师人此下身四事耶次中亦为求那不必地独为是第二科次为四事明小中乃香是第三科次说他经
骠以下意品总难外道四大求那不定亦应难风中为香略身。
汝言反复有过。
若地触当定难与水合故本触不失者便不约地变变者异本身一过也若地与水合更生异触乃变小与
为合之泠灭更生熟者外亦为变而汝经中说但地为变水无则违经人一过过多故云反复为过也。
识论中立无数品。
所以次色论议者论主解伏伏语中自人说诸法相生次弟自方明圣人观行次弟观行次弟促尘至细色阴是对焉无相寄尘在先也受阴苦乐受等身境功因中
亦尘次之想阴想像尽么因中亦尘次受也行阴为贪嗔等寄尘故不可在识阴後行捨等无量细心数故不在受想前故次想也识耳境浅而微故罝後矣问曰如上观行从
尘至细義则应尔但圣人分五阴作四念观类如上心念处应後以法念处境中入么乃细想与贪嗔等便应行捨等又量心数便细入尘故不可在心念处
後乃细故不可在色受念处之前岂不类哉答曰四念处中可以不类者舌義乃异也以行阴观犹是此法观行尘未正相玄法念处观心参无色为中道寂玄绝故
一向细受名岂可以行阴颣哉令次色论识明相生次弟可以托情尘生识也可以五门成识论之实及数是识论之条故云中数品无迦旃延人别然之数非为不乃先後
心数也无为则异心之数不心品中心数廿一无贺然一心皆无中多成诤云无者无异
心数可消心从心生名心数心禅论贪答佛语岂不妙哉。
心意识体一而名异。
论师训释此事不同一师云心谢过去生後名意现
在识别六度名识能各心不当于过现一师云後名意分别名识能缘義名心名義促异云然一者一念知之然然上为此三名三義義即论也弗弗曾已一
故三義但异异然而究之未曾异未曾异故虽三而恒一可谓一非一故一三故三正一三一之三故一岂容异三之故三岂容异一是故不可闻三便谓天性楚热闻一便浑然不
可分然如此之释卷是杂心旧解愚意谓于论主之意何以知意然法中云能缘法故为识种能缘是心義分别是识義者岂可心義禅识義也而论主以能缘
法名语者当知心识然義则不异但名中为异故能缘是意矣内云入中云意入者心是捨心是为意入亦不异上释可矣如此例多当论意云然一者一能缘然名为
三如眼目二名自扬欲矽异见先答三名以园实者明无别然心数亦欲使意与识同无下四门同类尔问曰若能缘然一名三者识阴可约名意心阴也十二入中
可约名心识入也答曰既然一名为三处处身擧身如解意入者心是处非识入也大既如是岂可盛哉问曰若名果而然一者何故十二入中意入者心是便收心尽更无受想行
心数在注入中五阴中识阴则不摄三阴以此義推岂不名義俱异哉答曰虽然即名异而法门不因十二入明義以情尘分法为十二入意入者心是以心是能缘能缘然非
堕五尘但身意以对法所以身心收尽五阴中能缘然身法为浅深初浅者制议算深制行所以识阴收法不尽身非是名義俱异而不尽也。
若法能缘是名为心。
迦旃延人以禅王主为心能缘等所能不阻名数令论主先破此義决心所以异于木石者以能缘集熟名
心目岂必能神王主名心也故下异人惊即约若以能缘名心者受想等心毅亦应
是心俱能缘故可约尔也。
答曰受想等皆心别名知道品。
此是论主明无别然心数之大意如道品中一念五名约
竞深浅浅名念乃至深名念然觉支今心亦尔问境浅名心小深名想受深境深名贪一慧缘四境名四知直以境异故智异心亦为此義一定种种名者此以所
除制名念亦尔阴一境攀一境受名初生名心後者名数。
汝以若名字破心数我亦以名字破心。
论主前章以能缘名心心差别名心数无别然心数外众擧此言汝若以
能缘名字破我心数者我亦当以能缘名字名心数都芜心破心然既无不约
言都是能缘名心心差别名数也。
无相应品。
此品凡四门明无异人一时中各为别然相应初明因果法尔不问俱乃下以六识决之若六识
不约俱生廿一法等是心法亦不约俱生弟二从眼见色已不身相次弟法尔下以必生意识决之若五识中已入想争等分别者何须生意识也必须生
意者故五识时无想受等也弟三明应细相违下以苦乐贪恚决之弟四始七菩提分意品引佛经证次弟不俱生经言相应者四心次弟生用
辨一事名为相应耳。
见是见等者。
凡五识心现法名见见中无数故云见是见等无想受别心数也。
汝言烦恼染
心故相应无有此理。
擧上异人第八证为别然一时相应勾非之外道计神王主性自净以与贪使俱生故贪染此净心若不
俱生前心自灭烦恼自生初不相及云何言深论主今破此言无为此理者一心一次弟缘云幷生为深无此理也亦为为之法生时即灭言先性净贪求染汚便
为一法可染是当常害法相也计性净贪求染不异上十论中可借被破破此
故所以云彼应答此也。
若心本性汚贪恚何为。
情也既云净不可尔便谓性汚者不尔也若性入是汚者贪恚无功故
云何为也。
汝言心垢故众生垢。
此论主决一时相应众義汝烦恼汚心便计俱生而生染者如经中说心垢故众生垢
然众生亦可以相应善众生不可相应者烦恼心垢亦不约一时相应也。
汚相续故说名染心。
法实生灭道分前心自灭後贪心曰生曰生答此非染也而佛无贪染净心者直此相似
续种类不不歎歎可约一二故无本净心作作今今不不净净故无汚行相续染心身非谓一时俱生为染也既相然续中入染解救心翻上亦尔从之可
故矣。
多心品。
异人计心当一随生故多眼识不灭至身中以眼身六根故处处何名随生多生实当一下以长夜犹心死上生为证此人所
随当见故论主破之破一故云亦相续中可然又次弟缘一心何嫌也。
法相在心力能了知不以住
故。
异人计之情耳尘要须暂住约境已议若恚忿忿中灭老云何境如人弯弓射鹿时要住部中莫如今论主确立
所为四百生灭一了然相也在心然在六识後生故无在心也力能了也六想为识所资故了境非暂住故约了也阡陌如若就一念以生灭各反四
生灭亦尔境亦是如初识初托境主乃至後识托後境生生时即了识何能灭了境境与心细分则无名既不能了境不约名识境不曰识所了不约名
色故百论云法法自尘无处以实分时则无罔矣非初不離初非後不離後四勾求法都无了功是明谁谁而了者四百生灭者初者难灭实相资导所
所传授同一种类非後想故都名一一念念者一了之异名勾以假辨识四百生灭都为了法之功矣以此義推识与色香等都是假但不以异法成识不以想
成色不以香成所以于因成假名实法即受门亦为六识所资但说无者略可
识托观根尘生故无所假待矣。
想阴品。
前色多种释者色是识害识是众或也本所以多名分别然亦是众或之本所以一品者
若于相见相乃至俱生不俱生如上识阴入别若于相生惑之心受门论释是故但一品也次识生故次明之也。
身假法
相故名为想。
凡无所以能缘不约法实名想想门中明一切心行境无非是想是故论主泛无身假法名然身假法名然者不无然称彻解
万法无非假名中道不一不异横执一异多少为定实名然故下微云实无多少万法等法人少八勝处观入人多是十一切入观人无量
若四无量心观无所入四空空观无无于者四倒重或也此等恶皆行险所摄所以乃此中解者门中做法时身非置位在阴也如真
谛中说无记以业義同故及之不成同业感果。
又以想三种差别身缘。
此如置阴位位在过悉想想後生三受受生三毒录
在想阴上恶等在行阴也。
问曰身假法焉想是事不然者。
上起是过患之云此想能断三界烦恼了生断
过之本云何想为过下别经证想非过也。
答曰此实是兼以想名说者。
答引经为证夫断结之道实
汝兼之以约理受名故身然以身法受备于断结道也而经四所以云然断结者以无当断是兼之初问初以无当剖法使空空断是兼故以无说耳以此业
推为过也问曰汝无想身假法然以何为相者上一科明想然此第二科
明无所缘相下明一切都是相能缘者已想亦还位也。
一过去。
此是异人所行禅此五法是相缘此者是想言过去已灭非色无色言假
呈现对等约碍名色心法万亦尔二老未来事同过去三者名字如尽必尽人等是假假现约名因者相生相生色生生假生相约生名灭住异亦尔者人人者
我经三也作因受果之称今与五阴依此我约人名名假论主先破弟五次破弟四馀三可尽类破无人是假者乃以因五阴成故名假非因实人约
名三也相无成因故者生相于色无成因亦假非矣。
问曰相義云何。
上论主既破异人相为非便兼为義相故令假作回也。
答曰缘即是相者。
论主明一切
都是相乃至无生中理亦是相能缘相者便是相亦想问说法下还罝想位在第二心生受受生烦恼者。
受论中受相品。
论受凡乃六品故曰受论中者受相品是六中之一曰中又受相者此一品明苦受是实乐受不苦不乐受是三界苦因
云何赖尔时为一苦受後为物情关三受乃至百人八难後不同然世俗名相
于微苦中名乐捨受亦尔此二是名贵品论此義也。
若增身心是名为乐者。
身者五识心者幷三界从道悦境中生
心便止幷而不损都名乐苦受念受尔受名于损一切都是受问说受非罝受阴位也。
故知乐受亦无。
将欲明乐受是伪名心苦故名乐然若过增复为人患苦矣何乐之有哉。
答世俗名相故有乐。
心寒苦故名乐实则是苦苦是实乐捨是伪名显然也。
若实无乐何得
说三。
此下第二假作异人执佛诸别七勾说三受是实夫约法相理穷名佛佛说三受说苦受乐说乐受何为不约异苦是为乐受苦受名是一实
若实无乐佛何以说三也。
答曰若实有乐受应说其相。
此下弟三非是所证总答若异苦别有乐应说真
相相不可说当知于微苦中名乐微苦中名乐佛说为乐受经无所也所以一切切都乐于微乐中生苦以决一切都苦微苦中生乐亮公疏已委释生不复记之。
行苦行。
夫心行缘为境所转念念动求莫非是苦但圣人方便引吸开三受门刀杖伤害生心名苦受也于微苦中可得名约名悦
悦中生心名为乐受非适非不适中生心为不苦不乐受矣相凡夫于此三生著既无乐受观出无便云此乐异苦为之是故如来以五苦门点壞三受一切
悉苦矣何者前之苦受苦中之左重故与苦名名苦苦也之乐受生住是乐灭壞则生人苦名乐受为壞苦壞苦者是因中说果犹如掷塸难未至也已名
破也经中说当观乐受为壞苦者也大意政遣凡夫计乐之情矣非适非不适心是捨受此是生灭动求是行行境故苦行苦也三苦既立一切心行莫不苦矣
曰如上探苦受等三是圣人引之辞而凡夫便著三受空粗故复以三苦壞前三受苦受是苦中之重名苦苦等一受一苦而泥洹经则不然苦受具三苦馀二受为
各二苦者何也答曰圣人制教不同若直以三苦壞凡夫死者三受也苦各拾对一受受既分众生碍执干重不同故亦异泥洹经所明苦受三苦者是录
是性今当从苦缘遍已四生受一受義为三苦矣何者苦受生苦中之重名苦苦此苦受生为壞幷乎等是乐受具必为难散壞缘名壞苦此苦有
行缘则苦名行苦三苦备矣馀二受二苦者此二受既是众生勝果报所以同无苦
苦也乐受必壞名壞苦行缘必动求之劳名行苦捨受乃至非想亦备二推上可曰经中说凡夫领于乐缘名乐受尔时无苦所以名乐受为壞苦
者乐受缘是因中语果名乐受此乐散则苦苦从壞缘中生壞名苦取仁者乃名乐受为心壞苦岂不谬哉答曰天经分当求经之大不著名
随相为永谬之谈也心者如仁者之意从刀杖苦缘生苦心名苦苦从散壞生苦心名壞苦如此类微心说一苦但分一苦受为三苦乐受捨受初不苦矣经中又说
缘不定受定受辨苦岂可约无失乐缘则生人苦名乐勝名壞苦矣进退无據寧可约二受无苦哉今请正宗论之凡欲立三苦先定三受相何者苦受者三
界中约适中生心乐受者三界适中生心也非适不中生心名捨受以此義推苦受壞时乐是三受中乐受乐受壞时苦是三受中苦受以三苦受门也名向者乐受壞苦苦受
苦中之尤重苦苦矣云何乃名苦苦壞苦哉但是苦受生不同自乃从苦缘中生自乃从乐受壞後生或从捨受後生苦苦矣此凡夫所凡夫领缘之乐圣
人观以为苦可谓乐受为壞苦捨受行缘名行苦此三受既别三苦亦异岂不妙哉人一解三受三苦佛出世唯说三界皆苦一苦受也而群生迷惑与情无地
十亦苦受者何在也是故圣人开三受门语其异海也凡不尙能损灭身心者迷名苦增益身心适境中生心者名乐受非适不适生心者名不苦不乐受
上佛既开微苦中为乐或有便谓异苦为乐是以故佛以三苦门壞前苦受也今分苦约三刀杖伤害生人苦故名苦因此生苦心是即则苦从苦生名苦苦矣
衣服七珍等生人乐名乐此等教壞生人苦心苦从壞生名壞苦焉从无苦色乐色是色壞时生大忧苦馀险亦尔是明证也约空无我理出观见乃为起
起动动之心是行从行生苦名苦行矣凡夫虽为此苦不觉从圣人制名焉是则三苦苦然色等是具必也前境同是苦苦缘缘不同当时
逼恼是苦苦缘散壞是壞苦缘生灭处动是行苦散矣。
辨三受品。
上已解三受三苦但受相未分明可解故後以五科明三受義故名辨三受品第一明为三受弟二明三三受摄一切心弟三明无漏受
亦苦弟四置受阴位弟五为是人论義明三受生烦恼所以释有三受者以人计但为
有苦乐可觉捨受天人能觉故无如邬陀夷为五山王说三受波斯匿王但无有二
二人俱共论佛耳判佛廣释为三之比品初由为生乃三受耳。
问曰若以触等因故有三受者一切
心行皆名为受。
此下第二名受摄一切心所以尔者以迦旃延人计受是十大地中一法分明领受境名受者一切心行境莫非是受下以十
十八意行为证意行不出十八明摄心尽乐分者三受通六识乐为喜下二亦尔也。
故知缘及诸相但能生苦
者。
既明三受摄一切心将欲以三苦收三受故先明十四种色是质碍法计岂可以苦乐语舌性也所以名苦者尘是缘具根是依具名苦耳下三以明苦也。
问曰无漏诸受亦是苦也。
三明无亦苦所以明者以迦旃延无渴难才苦复名名道今明三受所摄焉约非苦。
云何别有诸
心等法。
此下弟四始直受阴住住在弟三心也。
答曰即是一受缘中行异故有差别。
即是一受者受名受缘于一切心行境悉受矣而所以为四阴别识以初约境分别为名相亦假名二是识受亦始约好恶亦识他贪嗔亦尔前二心所未约好恶
之深今始约亦是识皆为初義但置识阴位初约壞故馀三设名不说想以能缘不约法实名想以此推之四心悉是耶缘都是想但置想阴初约假名执
捉名想馀无不说受名于缘四心悉受置受阴在弟三心始受好恶馀三不说贪嗔是业业是思思造作未来生死名行五受阴悉是行義但弟四心生死
强名行阴前三心名无记可谓缘中行异故有四阴别也此之一禅四阴以同实而相避迴制四名也。
诸心等法至此等如
先说。
此一解直四境矣故四阴约异也。
是一切法在身中时。
人解四阴所以约异每因约境有浅深利益人乃差别浅
者名识乃至深者名行也。
又多以心能起烦恼。
人解三受品能生三烦恼名受阴前三受摄一切心是佛受门中说法时非受阴者。
何故宣说乐中贪使。
迦旃延人计一一受三使使以虽论主乐受起时贪与无明俱生作想应使使嗔作缘使使缘使难多且对三为三乐
受为三使使何以宣说一受中一使使也乐既三苦受亦三推之可知。
答曰苦受不应贪。
答曰迦旃延人也汝贪云明缘苦受苦以逼恼为然
云何于中生贪乐受以悦适为壞何约而嗔嗔使不约缘使乐受贪不约缘使苦受云何
约一一受三使使也。
痴一切处使。
听舌无明使三受虽尔意异彼人三使使三受论主受生三使使人贪是微苦横生乐是无明作行招苦果说苦生
嗔是无明不苦不乐受实是勋求是苦不知是苦亦无明之功三受生无明使使人可有此理也。
问曰但于苦乐中生痴。
异人欲使但苦乐二受中生无明所以尔者实是微苦横生乐心作行感苦果而生嗔亦无明于受中不应无明使以
圣人常行捨心是故此受不应有无明使下引经成之经无计受苦乐二受故无语若不
苦不乐一受何以无也。
答曰此经自说者。
论主以所引反质此经中说于不苦不乐无明使使心识此受计以为泥洹何等也。
于馀事不知者。
异人不受此无何以于馀事中不知不知者语受是苦乐二受馀事中使使者乃使不苦不乐受也计无此理也。
是故此经原如是说。
欲使捨受乃无明使者应治经初治上勾熟下捨便有无明何者是人于不苦不乐受中不知集
灭故不苦不乐受中无明使使也此去上法字但不苦不乐顺下勾。
若非不苦不乐受无明不
使者。
此治下上上言是人于此受中不知集灭故苦乐二无明使使二受也云无明不使者不使捨受此治下顺上使二受也。
答曰是人于不苦不乐受中生三种心。
此答不须治经也是人于该受中亦如实知者政于弟四禅一捨受中不知是
集灭是生死过患故生三种心以为寂灭裡勝生不苦不乐心若耶知耶即生乐心若以上地空为勝则生苦心经中云语受不如实知者捨受下何以故释无一切语受皆无
明使是少分一切非通三界一切随时故为三种异者弟四禅一地随人情为三如上是故佛说无政法于不苦不乐受何须云云治经人一解于语受中不如实知故
不苦不乐受无明使者如于弟四禅地中生耶心故以为乐于上地腹味则生苦心即
于一捨受生二心二心同于一境故约无于苦乐语受不知捨受中无明使使後何须治经也。
人若未通达苦集等。
此下一解通三界三受
所以生烦恼者皆以未穷达四谛悉为无明使已所以遍语不苦不乐者从争为
论何治经也。
现在世受不约自知。
假作异人曰经中受義执贪曰也过去未来二世受是无不可约知现在世受如捨端不
身触受不自知受云何言如实知也。
答曰此经意说人受是故无过。
此下凡四种答也此初六识是乐六识是
苦六识是苦不不乐虽用乐作人名乐用苦作人名人苦不人義异苦约言人如实受苦是故此经意人受苦乐无过者无过去来不可约知过无现在世受自矣。
以意能缘故亦无各。
弟二五识是苦乐以意识领受亦同无上二种过也。
世界亦有因中说果故。
第三以五识尘是苦因乐因因中说果名尘为苦乐五识苦乐此约无如实受此苦乐亦同无上二种过也。
又是人先受乐受
然後身相。
第四意识是乐该意识还身相领受故问无受乐时如实知亦同无上二过也。
问曰为以受者
故名受可受故名受。
此答不异上四种所以开前问者上未分明制受名義将释故问自知以火为身识从火生乐名受乐者
以此受者名受则受与乐等果不约言苦受乐受与经相违若以此身识非受
者以可受名受持则谁受之者名可受为受也。
以觉缘故名为受乐。
此以上弟三答也火为苦乐身识为受者此答初勾虽答以受者名
受而与可乐等不异以识受苦名苦受何以异也。
人众生受此故名可受为受。
此以上四种答中弟一人受故无过答此弟二问也六识是苦是乐为行人所受故可受
名受不约无谁受之者便无受者之过矣。
问曰众生不名为受。
真实问也。
答曰名義如
是者。
制受名義如是也六识是苦行人受此苦名苦受也虽是心法是实约名要相因假也。
五受相品。
此受论
中明義身不释受阴受阴是第三心苦乐在五识可非也凡云受者领受于缘
根者生後之義三界众生为忧苦所逼故贪求喜乐便造莫大之罪无穷之原因之即起根之義也苦乐在五识以约识浅中制名忧喜从想分别生
约识深在意地论主云苦乐至弟四禅四禅中入身故忧喜道心至非非想之为意识故也所以尔者以阿毘昙人无八禅地永无忧苦论主无人乃至非想身耳而制
忧苦名亦在欲界下九次弟定云入初禅灭忧入弟二禅灭苦故可身喜至二禅乐至弟三捨至非想亦同数经矣云上为忧苦者为微者身问曰五识问
五尘本为分别分别之後方觉恶以为不通苦受也觉好以为通乐受也今五识云何以此力制苦乐受入不同数经异识别为苦乐受同时而亦想在五
识中进退无據论主制苦乐意仍在也答曰上问受品弟三勾中立名五尘为苦乐此问中语果能生苦乐名为苦乐五识托此五尘生领受于苦领受于乐
何为不约名此五识是受苦乐者此便是受者名受岂须待分别方生通不通亦不同数经方别然数之受与心想通也人一解五识为前意识所资虽同
色已兼约好恶于好即生乐于恶即生苦岂须分别然後方生苦乐之情也问曰若五识为意识所能资故生便兼约好恶者是五识便约微名何以云五识
约实法想约微名也答曰五识兼约好恶故可约名苦乐受所以但无约实约实法于色则了耳微名不了不如于想想则故想问名五识兼约微名下
相品自显然矣。
行阴中思品。
此下凡十一品论行阴行阴以牵生死果报義思见乐主故首明焉愿求为思思是业为
愿求然一而异名下引八经为证下思求愿俱下故一然思是业灭果在方将愿
求亦名果義同也。
如说作起皆依于受。
作起是业思也无依受者受为上中下上中下者名思思依上中下
有故言依受求与愿亦尔迦旃延人思愿是十大地中一报非受论主解思是受此
此者嗔痴亦尔也。
又经中说我即是动处。
计我是横横则无根可據名动动者或在色上计我或受想行识不一故名动处
作此度计是或倒故名识论既计我顺我则起受上受上者名思思是业业作起法依受
而有说法依受也凡八勾中明求思愿一然为求即思亦即愿略言文身动处戏论依
受三勾相成所以幷引矣。
问曰汝谓求是思者此是受相非是思也。
上论主明思是受中上者名业即求思
愿皆一然而异名今异人引五经以求是处他思他愿未详此人因果愿作何法分处非迦旃延人也初勾凡人何以处处生求以痴为本则有受生为受故是处求著是故
引经题人所以为求即是爱也非思非愿因爱故求等者是受首九法当故受是求非
非思愿也苦者多求苦人多受他人好果报所以为求亦非思愿也。
又汝谓愿是是思者是亦不然。
此下凡两
勾异人复以知他愿先知後造业则重非愿重故重也此人以此为思亦非迦旃延人五部之中不耶。
答愿名习。
此先答以他
愿愿名集集起未来果报非是故欲分愿名思者此愿然是爱上上品故曰
爱分也。
问曰若欲分愿名思者则无无漏思。
欲分是爱爱是惑惑中重者名思则无漏非惑便无思矣问以空
下答无漏亦无知此起作行相之思何妨为无漏断生死之思无漏十业道也。
又思为爱因。
论主義思是爱果如上外人难思是因因曰异界不约言欲分愿为思下引经证成若见思食过如火聚但起未来八苦之火
则思食爱断食爱断便三界受断可谓因断故果断因自非果云何无分。
又汝言思是爱因是亦不然。
论主不然不然者不然也思是业业是受依下生中依中生上上上品斩以为思非果如何爱果是思思也是业业断故三界无量果报爱断此乃果断故因断非
因断故果断矣治道道为法先断尘尘者是果果是思思则是爱此果断故因断也。
行等因缘皆以是答。
方答外人上以五
难论主八勾解行阴思求愿思求愿起但之然为未来果作因缘故云行等因缘无众者八勾解不一无众皆以是答者皆以思是爱果亦是爱分答之思是爱果斩上
品爱为思云何以无求是爱非思求是思是愿是爱通答五经也。
是故贪为思因。
此是异人更难论主若思是爱果果则非因不
约无分论主贪为思因外人贪亦为思因因语杂同意则异论主爱为思因思犹是受之上品但斩以为思外人因入此爱生求求是思则思果分绝不约无分下
答显然也。
後业迴向。
此更答以他愿主先造业业则重便以为思今答先愿名业业是思是求後迴向三为身报故重非造业故重。
触品。
触是六识之业如火是微名烧是火业身别是识然于缘中触对義名业以此義推一切心行缘无不为此義但经中说触与受想因六识业在胎
曰称馀名也触但義异于识在行阴中非如馀数法也是故建章云识在缘中名触此一品中更为二人说触相不同一触是假名如二木共合不异木三事合名触不异
此三二是迦旃延人计异心别为一触法力能和合情尘非是触相者幷非二家之所计也根缘不可合在一处云何可住假名義既相云玄绝触云何为力强和合也故众
所计非是触相直是根缘相对识为触对義義名触也。
触因缘受。
此下迦旃延人引五经证异馀有一触法十二因缘中说触为因若当義无礼句能为受作因耳也。
说
六触众。
六六经者某为比丘说此身中但六六众无无我我所六内入六外六识六触六处此外人引此经证别然触若说六内入异外六入何以六
触不约六识也比求杂何含经也。
又经中说应观无明法触。
此界人後别经说部主明外色计一种我某破外
色为说应观此身中但为无明触假而成人人是假无实无明别在触说明成假法因则为理若当触凡别然但当说识受想行灭假法因便起
六识上義说此假触故曰不应别说假法而某说明无明诸触当别为一触说观矣。
识生然後受想诸法
生。
心时为因者政是六说在为触对義故後受想心数次次而生何以不约十二因缘中触为受因也类答下勾引六六经还答六识在缘即为六触不
为所以哉故曰是为義也经违法相者即触是心数法然可记令眼色诸成成分是色一色是心汝秉触为心非违法相如何一身一次弟缘乃言不心起廿一心故共生为一触
亦违法相也。
念品。
凡四科明念然相二明馀缘亦能生心心未必从念生三明一次弟缘四明念为耶正夫论主解義云凡夫识造缘四心次第生无四者
我尘对我容识身分明可约弟四为境是速身则未审亦未必具四自为弟六意地随缘起无量心亦未必具四无必具四者从多语耳论五阴此等心
非识处受所以类在行阴若十二入门论法唯一次弟缘识识想生生者是意识灭者是根想灭受生类皆如此後心数在法入中可矣。
喜品。
喜是欲中不深所以離之从现事所需中生心名欲从性生心所需为喜犹是欲欲力所以也。
信品。
凡三科初明信然相从必定是慧相
是弟二为漏信是信三种讫品明信通也。
勤品。
亦为三科初明然因勤为三种弟二明通行者若信不过恶记品弟三明在中与勝名名精进也。
忆品。
念缘三世忆缘过去为异亦三科初明然相此忆三世缘者弟二科明四忆处实是慧忆在始约名云何异识所更记品制忆名義弟三科也。
念识等诸法皆应名忆。
若当先所受名忆者唯除五识弟六意识缘他者今识等者第六意识缘先所受说法者
一切想受行皆缘先所受皆应名忆也云何约为想受行阴也。
答曰今识等法亦说是忆。
答是忆然何妨为说阴等也五识後所生想受
行虽不约现法次识後近生亦所约法始尔後本与想受名自为弟六意识缘过去次弟生想受烦恼者虽缘过去起四心故名弟六意识自为但生忆不
生想受名忆在行阴中也。
觉观品。
三科初就散心中明觉观弟二摄心明觉观入散心中亦为细此应云摄言散出经时误也尔未现事皆思量此弟三乖理者名觉得
理者名观浅智为觉深智为观也。
成实论義记卷中 比丘其甲 挍注 義義 小小 征征 实实 入入 生眼识处生眼识处生生眼眼识识处处 制名制名制制名名 识识 栴檀等栴檀等栴栴檀檀等等 等等 变变 过过 伏伏 观行次弟观行次弟观观行行次次弟弟 识𧬹 然然 義義 弗弗 异异 未曾异未曾异未未曾曾异异 处处 能缘能缘能能缘缘 浅浅 种种 心心 心心 见见 破破 曰生曰生曰曰生生 处处 忿忿 生生 境境 谁谁 想想 身假法名然身假法名然身身假假法法名名然然 位位 想想 受受 空空 假假 生生 人人 名名 受受 苦苦 佛佛 相相 微苦中名乐微苦中名乐D22n8874_p0006a01微微苦苦中中名名乐乐 已巳 念念 杖D22n8874_p0007a09杖 悦悦 名名苦苦名名苦苦 壞苦壞苦壞壞苦苦 行行 苦苦 受受 苦苦 苦苦 苦苦 苦苦 乐受乐受乐乐受受 苦苦 苦苦 苦苦 苦苦 苦苦 苦苦 三三 二二 名名 住住 业业 思思 一一 使使 使使 使使 使使 使使 嗔嗔 一一 使使 使使 使使 使使 使使 不知不知不不知知 使使 使使 上上 使使 云云 二心二心二二心心 使使 因因 受阴受阴受受阴阴 四禅四禅四四禅禅 非非 分别分别分分别别 已巳 想想 行阴行阴行行阴阴 思思 思思 此此 横横 动动 受上受上受受上上 思思 业业 处处 迦旃旃迦 愿愿 集集 无无 爱爱 惑惑 因因 食爱断食爱断食食爱爱断断 不然不然不不然然 业业 上上 思思 业业 道道 尘尘 思思 思求愿思求愿思思求求愿愿 果果 因因 求求 业业 业业 六六 六六 无无我我无无我我 人人 次次 六六 成成 心心 生生 欲欲 名名
新增挍注 義【CB】，義【国图】 小【CB】，小【国图】 征【CB】，征【国图】 实【CB】，实【国图】 入【CB】，入【国图】 生眼识处生眼识处【CB】，生生眼眼识识处处【国图】 制名制名【CB】，制制名名【国图】 识【CB】，识【国图】 栴檀等栴檀等【CB】，栴栴檀檀等等【国图】 等【CB】，等【国图】 变【CB】，变【国图】 过【CB】，过【国图】 伏【CB】，伏【国图】 观行次弟观行次弟【CB】，观观行行次次弟弟【国图】 识【CB】，𧬹【国图】 然【CB】，然【国图】 義【CB】，義【国图】 弗【CB】，弗【国图】 异【CB】，异【国图】 未曾异未曾异【CB】，未未曾曾异异【国图】 处【CB】，处【国图】 能缘能缘【CB】，能能缘缘【国图】 浅【CB】，浅【国图】 种【CB】，种【国图】 心【CB】，心【国图】 心【CB】，心【国图】 见【CB】，见【国图】 破【CB】，破【国图】 曰生曰生【CB】，曰曰生生【国图】 处【CB】，处【国图】 忿【CB】，忿【国图】 生【CB】，生【国图】 境【CB】，境【国图】 谁【CB】，谁【国图】 想【CB】，想【国图】 身假法名然身假法名然【CB】，身身假假法法名名然然【国图】 位【CB】，位【国图】 想【CB】，想【国图】 受【CB】，受【国图】 空【CB】，空【国图】 假【CB】，假【国图】 生【CB】，生【国图】 人【CB】，人【国图】 名【CB】，名【国图】 受【CB】，受【国图】 苦【CB】，苦【国图】 佛【CB】，佛【国图】 相【CB】，相【国图】 微苦中名乐微苦中名乐【CB】，微微苦苦中中名名乐乐【国图】 已【CB】，巳【国图】 念【CB】，念【国图】 杖【CB】，杖【国图】 悦【CB】，悦【国图】 名名苦苦【CB】，名名苦苦【国图】 壞苦壞苦【CB】，壞壞苦苦【国图】 行【CB】，行【国图】 苦【CB】，苦【国图】 受【CB】，受【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 乐受乐受【CB】，乐乐受受【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 苦【CB】，苦【国图】 三【CB】，三【国图】 二【CB】，二【国图】 名【CB】，名【国图】 住【CB】，住【国图】 业【CB】，业【国图】 思【CB】，思【国图】 一【CB】，一【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 嗔【CB】，嗔【国图】 一【CB】，一【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 不知不知【CB】，不不知知【国图】 使【CB】，使【国图】 使【CB】，使【国图】 上【CB】，上【国图】 使【CB】，使【国图】 云【CB】，云【国图】 二心二心【CB】，二二心心【国图】 使【CB】，使【国图】 因【CB】，因【国图】 受阴受阴【CB】，受受阴阴【国图】 四禅四禅【CB】，四四禅禅【国图】 非【CB】，非【国图】 分别分别【CB】，分分别别【国图】 已【CB】，巳【国图】 想【CB】，想【国图】 行阴行阴【CB】，行行阴阴【国图】 思【CB】，思【国图】 思【CB】，思【国图】 此【CB】，此【国图】 横【CB】，横【国图】 动【CB】，动【国图】 受上受上【CB】，受受上上【国图】 思【CB】，思【国图】 业【CB】，业【国图】 处【CB】，处【国图】 迦旃【CB】，旃迦【国图】 愿【CB】，愿【国图】 集【CB】，集【国图】 无【CB】，无【国图】 爱【CB】，爱【国图】 惑【CB】，惑【国图】 因【CB】，因【国图】 食爱断食爱断【CB】，食食爱爱断断【国图】 不然不然【CB】，不不然然【国图】 业【CB】，业【国图】 上【CB】，上【国图】 思【CB】，思【国图】 业【CB】，业【国图】 道【CB】，道【国图】 尘【CB】，尘【国图】 思【CB】，思【国图】 思求愿思求愿【CB】，思思求求愿愿【国图】 果【CB】，果【国图】 因【CB】，因【国图】 求【CB】，求【国图】 业【CB】，业【国图】 业【CB】，业【国图】 六【CB】，六【国图】 六【CB】，六【国图】 无无我我【CB】，无无我我【国图】 人【CB】，人【国图】 次【CB】，次【国图】 六【CB】，六【国图】 成【CB】，成【国图】 心【CB】，心【国图】 生【CB】，生【国图】 欲【CB】，欲【国图】 名【CB】，名【国图】